Salam, adakah jahitan pada stokin wanita yang menampakkan sedikit warna kulit dikira tidak sah untuk dibawa solat dan tawaf? Saya cuba menggunakan dua lapis stokin tapi masih kelihatan sedikit samar-samar warna kulit. Mohon penjelasan.

.

Jawapan:

Waalaikumussalam wbt,

Alhamdulillah, pujian dan syukur kepada Ilahi dengan pelbagai kurniaan dan anugerah yang tidak terhitung buat kita semua. Selawat dan salam ke atas Nabi ﷺ, keluarga, sahabat dan yang mengikut jejak langkahnya hingga Hari Kesudahan.

Antara syarat-syarat sah solat ialah menutup aurat. Ertinya, jika seseorang, sama ada lelaki atau perempuan, bersolat dalam keadaan tidak menutup aurat maka solatnya tidak sah dan perlu dikerjakan semula. Aurat bagi lelaki ialah bahagian tubuh antara pusat dan lutut, manakala wanita ialah seluruh tubuh kecuali wajah dan tapak tangan, berdasarkan mazhab Syafie. Mereka berdalilkan hadis Nabi riwayat Aisyah R.Anha:

لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ حَائِضٍ إِلَّا بِخِمَارٍ

Maksudnya: “Allah tidak menerima solat orang perempuan yang mengalami haid melainkan dengan memakai khimar (tudung).“

Hadis riwayat Abu Daud (641), Ibn Majah (655), dan Al-Tirmidzi (377).

Al-Tirmidzi berkata, “Hadis Aisyah ialah hadis hasan dan diamalkan (sebagai hujah) di sisi ahli ilmu.” Al-Nawawi berkata, “yang dimaksudkan sebagai “ha’id” itu ialah wanita yang sudah baligh”. Dan ini juga merupakan syarat sah juga bagi kaum lelaki. Rujuk al-Majmu’ (3/166-167).

Kadar penutup atau pakaian yang menutup aurat ialah, seperti kata Imam al-Syairazi dalam al-Muhazzab (125/1), “dan wajib penutupan aurat itu dengan suatu yang tidak mensifati warna kulit.”

Berkata Syeikh Zainuddin al-Malibari: “(penutupan aurat itu) dengan suatu yang tidak mensifati warna yakni warna kulit (yang boleh dilihat) dalam majlis al-takhotub (sebuah majlis percakapan).”

Rujuk Fath al-Mu’in (1/86)

.

Kadar yang boleh dilihat dalam sebuah majlis percakapan ini disyarahkan lagi oleh Syeikh Abu Bakar al-Dimyati sebagai:“Keadaan itu maksudnya jika seseorang memerhatikan orang yang bersolat sambil mendekatkan diri dengan begitu dekat untuk melihat warna kulitnya, maka hal itu tidak memudaratkan (solatnya).”

Rujuk I’anah al-Talibin (1/134)

Syeikh al-Syirwani dalam Hasyiah Tuhfah al-Muhtaj (2/112) juga menyebut: “Dan hendaklah digunakan kaedah demikian dengan tidak memberi mudarat (pada kesahihan solat) apabila dilihat kulit dengan medium (suluhan cahaya) matahari atau api yang apabila tiada maka tidak boleh dilihat.”

Syeikh al-Nawawi al-Bantani dalam Kasyifah al-Saja (hlm. 120) menyebut: “[menutup aurat] dengan suatu jirim yang suci yang boleh menghalang penglihatan kepada warna kulit, dengan tidak dapat diketahui warna putih (kulitnya) daripada hitamnya dalam majlis al-takhatub.”

Istilah majlis al-takhatub ini dihuraikan lagi dabitnya oleh Syeikh Hasan bin Ahmad al-Kaf dalam al-Taqrirat al-Sadidah (hlm. 84) dalam bab basuhan janggut yang tebal: “kira-kira satu meter dan separuh.”

Antara ulama muhaqqiq yang berfatwa dengan qiyas kaedah majlis al-takhatub dari bab wudhuk ke dalam bab aurat ialah Imam Ahmad bin Musa bin `Ajil, seperti mana kata pengarang Fath al-Muin (hlm.86); Hasyiah Tuhfah al-Muhtaj (2/112). Namun mengikut Syeikh Abu Makhramah bahawa pendapat yang muktamad tiada beza antara majlis al-takhatub atau bukan, tetapi jika seseorang itu mendekatkan matanya kepada pakaian maka tidak dikira jika nampak auratnya juga. Rujuk Bughyah al-Mustarsyidin (hlm. 104). Wallahua’lam.

Setelah meneliti keterangan dan fakta di atas, kami cenderung untuk menyatakan seperti berikut:

• Wajib menutup tapak kaki ketika solat bagi wanita dalam mazhab al-Syafie, dan ia merupakan syarat sah solat. Pendapat yang lemah dalam mazhab Syafie dan salah satu daripada pendapat dalam mazhab Hanafi, bahawa tapak kaki bukan aurat ketika solat. Mazhab Maliki mengkategorikan tapak kaki sebagai aurat ringan yang tidak memudaratkan solat apabila terdedah. Rujuk Syarh Yaqut al-Nafis (hlm.143-144)
• Memakai pakaian nipis untuk menutup aurat adalah tidak memadai untuk mendapatkan solat yang sah.
• Ukuran pakaian nipis dan tebal itu terdapat khilaf dalam ulama Syafieyyah. Kami cenderung kepada tarjihan Syeikh Ibn Ajil bahawa memadai jika pakaian itu tidak menampakkan warna kulit dalam jarak majlis al-takhatub, atau kira-kira 1.5 meter antara dua orang yang bercakap. Namun pendapat muktamad seperti yang disebut oleh Syeikh Abu Makhramah bahawa tiada dabit majlis al-takhatub, melainkan dengan pandangan terlalu dekat dengan pakaian, adalah pendapat yang lebih berhati-hati.
• Justeru, stoking wanita yang kelihatan nipis tetapi tidak boleh dilihat warna kulitnya, dan tidak boleh dibezakan warna kulit hitam atau putihnya, dalam jarak kira-kira 1.5 meter, adalah boleh dipakai oleh wanita semasa solat.
• Sunat untuk memakai stoking yang lebih tebal, atau melabuhkan telekung, untuk keluar daripada khilaf dan mengelakkan fitnah. Wallahua’lam.

Semoga penjelasan ini memberikan kefahaman kepada penanya. Kami akhiri dengan doa:

اَللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ

Maksudnya: “Ya Allah, aku memohon, bantulah aku untuk mengingati-Mu, dan bersyukur kepada-Mu, dan memperbaiki ibadah kepada-Mu.”

SUMBER : https://muftiwp.gov.my/

Apa hukum suami selalu merajuk, bersikap dingin dan tidak menghiraukan isteri? Suami juga sering menyakiti hati isteri dengan kata kata nya. Berhakkah isteri menuntut cerai kerana ditakuti dharar dari segi aqal di kemudian hari?

JAWAPAN:

Pada asalnya tidak boleh bagi seseorang wanita menuntut cerai sewenangnya daripada suaminya kerana itu ialah akhlak yang buruk. Daripada Thauban RA, bahawa

Rasulullah SAW bersabda:

أَيُّمَا امْرَأَةٍ سَأَلَتْ زَوْجَهَا طَلاَقًا مِنْ غَيْرِ بَأْسٍ فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَائِحَةُ الجَنَّةِ

Maksudnya: Mana-mana wanita yang meminta talak daripada suaminya tanpa alasan makan haram baginya bau syurga.

Hadis riwayat Imam al-Tirmizi (1187) dalam Sunan dan beliau menghasankannya.

Melihat kepada situasi di atas, hal demikian masih boleh dibincangkan bersama dengan kesabaran dan hikmah bijaksana. Tidak sepatutnya cerai terus dijadikan sarana untuk menyelesaikan masalah. Ini kerana Iblis bersukacita dengan kejayaan tentera-tenteranya yang berjaya menceraikan suami isteri. Daripada Jabir RA, bahawa Rasulullah SAW bersabda:

إِنَّ إِبْلِيسَ يَضَعُ عَرْشَهُ عَلَى الْمَاءِ، ثُمَّ يَبْعَثُ سَرَايَاهُ، فَأَدْنَاهُمْ مِنْهُ مَنْزِلَةً أَعْظَمُهُمْ فِتْنَةً، يَجِيءُ أَحَدُهُمْ فَيَقُولُ: فَعَلْتُ كَذَا وَكَذَا، فَيَقُولُ: مَا صَنَعْتَ شَيْئًا، قَالَ ثُمَّ يَجِيءُ أَحَدُهُمْ فَيَقُولُ: مَا تَرَكْتُهُ حَتَّى فَرَّقْتُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ امْرَأَتِهِ، قَالَ: فَيُدْنِيهِ مِنْهُ وَيَقُولُ: نِعْمَ أَنْتَ

Maksudnya: Sesugguhnya Iblis meletakkan singgahsananya di atas air lalu menyeru sekalian tenteranya. Maka di bawahnya ialah tentera yang paling besar pengaruh fitnahnya. Datang seorang daripada mereka mengadap Iblis, seraya berkata: “Aku telah berbuat sekian sekian.” Iblis menjawab: “Kamu tak buat apa pun.” Kemudian datang seorang lagi tenteranya lalu berkata: “Aku tidak akan tinggalkan dia (mangsaku) sehingga aku berjaya memisahkan antara dia dan isterinya. Iblis membalas: “Kamu hebat!”.

Hadis riwayat Imam Muslim (2813)

Justeru, gunalah sarana yang lebih baik seperti bersemuka, atau menggunakan wakil atau hakam daripada kalangan keluarga atau orang yang dipercayai menjadi orang tengah. Baik juga jika dirujuk terlebih dahulu kepada Jabatan Agama Islam di negeri masing-masing untuk khidmat nasihat dan kaunseling.

Adapun dalam keadaan yang tidak boleh dieelakkan, boleh bagi wanita itu meminta cerai jika berlaku dharar seperti:

1. Kegagalan suami untuk menyediakan hak isteri seperti nafkah, pergaulan yang baik, dan tempat tinggal yang stabil. Isteri yang tidak diberikan hak yang disebutkan itu boleh memilih sama ada bersabar atau memohon perpisahan. Rujuk al-Mughni oleh Ibn Qudamah (8/204).
2. Suami itu menghina isterinya dengan memukulnya tanpa sebab yang sah, melaknatnya dan memaki hamunnya dengan bahasa kesat. Ini termasuklah memboikotnya tanpa alasan syarak, memukulnya, dan memaki seperti mengatakan “engkau anak anjing”, “engkau anak laknat”, “engkau anak kafir” dan sebagainya. Rujuk Hasyiah al-Dusuki ‘ala al-Syarh al-Kabir (2/345)
3. Suami suka bermusafir lama seperti 6 bulan dan isteri itu takut dirinya tidak dapat mengawal fitnah, yakni keperluan syahwatnya. Imam Ahmad pernah ditanya berapa lama seorang suami boleh meninggalkan isterinya kerana musafir? Jawabnya: 6 bulan.
   Rujuk al-Mughni oleh Ibn Qudamah (7/305)
4. Suami itu dipenjara dalam suatu tempoh masa yang lama dan isteri itu menderita kerana darar akibat perkara itu dan menuntut cerai. Pendapat Malikiyyah menunjukkan menuntut cerai itu dibolehkan kerana dianggap hilang tanpa uzur selama setahun. Rujuk Mausu’ah al-Kuwaitiyyah (29/67).
5. Suami berpenyakit mandul, tiada daya seksual, atau sakit berbahaya dan seumpama dengannya.
6. Suami berperangai fasiq lagi buruk dengan dosa-dosa besar seperti melakukan perkara syirik, tidak solat dan berpuasa dan isteri telah bersabar lama setelah menasihatinya. Syeikh Ibn Uthaimin pernah ditanya tentang isteri yang meminta cerai dari suami yang penagih dadah kerana takut pengaruh buruknya kepada keluarga. Syeikh menjawab menuntut cerai itu dibolehkan.
7. Timbul kebencian melampau dalam hati isteri walaupun tidak diketahui puncanya. Berkara Syeikh Jibrin: “Keadaan seperti ini sunat bagi suami itu menceraikannya jika dia melihat daripada keadaan isteri itu kegagalan menahan diri, bersabar yang mana membawa kepada cerai khulu’ kerana permintaan cerai itu berpunca daripada kegelisahan dalam hatinya dan tiada dosa atas demikian itu.”
8. Si suami menghalang isterinya daripada berjumpa keluarganya khususnya ibu bapanya.
   Selain itu penanya juga boleh merujuk Seksyen 52 Perintah untuk membubarkan perkahwinan atau untuk fasakh dalam Akta Undang-Undang Keluarga Islam (Wilayah-Wilayah Persekutuan) 1984 Akta 303:

(1) Seseorang perempuan yang berkahwin mengikut Hukum Syarak adalah berhak mendapat suatu perintah untuk membubarkan perkahwinan atau untuk fasakh atas satu atau lebih daripada alasan yang berikut, iaitu—

(a) bahawa tempat di mana beradanya suami telah tidak diketahui selama tempoh lebih daripada satu tahun;
(b) bahawa suami telah cuai atau telah tidak mengadakan peruntukan bagi nafkahnya selama tempoh tiga bulan;
(c) bahawa suami telah dihukum penjara selama tempoh tiga tahun atau lebih;
(d) bahawa suami telah tidak menunaikan, tanpa sebab yang munasabah, kewajipan perkahwinannya (nafkah batin) selama tempoh satu tahun;
(e) bahawa suami telah mati pucuk pada masa perkahwinan dan masih lagi sedemikian dan isteri tidak tahu pada masa perkahwinan bahawa suami telah mati pucuk;
(f) bahawa suami telah gila selama tempoh dua tahun atau sedang mengidap penyakit kusta atau vitiligo atau sedang mengidap penyakit kelamin dalam keadaan boleh berjangkit;
(g) bahawa isteri, setelah dikahwinkan oleh wali mujbirnya sebelum dia mencapai umur baligh, menolak perkahwinan itu sebelum mencapai umur lapan belas tahun, dan dia belum disetubuhi oleh suaminya itu;
(h) bahawa suami menganiayainya, iaitu, antara lain—
(i) lazim menyakiti atau menjadikan kehidupannya menderita disebabkan oleh kelakuan aniaya; atau
(ii) berkawan dengan perempuan jahat atau hidup berperangai keji mengikut pandangan Hukum Syarak; atau
(iii) cuba memaksa isteri hidup secara lucah; atau
(iv) melupuskan harta isteri atau melarang isteri itu daripada menggunakan haknya di sisi undang-undang terhadap harta itu; atau
(v) menghalang isteri daripada menunaikan atau menjalankan kewajipan atau amalan agamanya; atau
(vi) jika dia mempunyai isteri lebih daripada seorang, dia tidak melayani isteri yang berkenaan secara adil mengikut kehendak Hukum Syarak;
(i) bahawa walau pun empat bulan berlalu tetapi isteri masih belum disetubuhi oleh kerana suami bersengaja enggan menyetubuhinya;
(j) bahawa isteri tidak memberi keizinan akan perkahwinan itu atau keizinannya tidak sah, sama ada oleh sebab paksaan, kesilapan, ketidaksempurnaan akal, atau hal keadaan lain yang diakui oleh Hukum Syarak;
(k) bahawa pada masa perkahwinan itu isteri, sungguhpun berkebolehan memberi keizinan yang sah, adalah seorang yang kecelaruan mental, sama ada berterusan atau berselangan, dalam erti Ordinan Sakit Otak 1952 [Ord. 31 tahun 1952] bagi Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur, atau Ordinan Lunatik bagi Wilayah Persekutuan Labuan [Sabah Bab 74] dan kecelaruan mentalnya adalah daripada suatu jenis atau setakat yang menjadikannya tidak layak untuk berkahwin;
(l) apa-apa alasan lain yang diiktiraf sebagai sah bagi membubarkan perkahwinan atau bagi fasakh di bawah Hukum Syarak.

SUMBER : http://muftiwp.gov.my

Benarlah kata orang, perkahwinan tanpa restu orang tua, bahana yang bakal menjelma. Kisah silam aku berlaku kira-kira enam tahun yang lalu masih tersemat kemas dalam memori. Memang pahit yang aku rasanya. Bukan ingin membuka pekung di dada tapi aku mahu ia dijadikan pengajaran buat semua pasangan di luar sana.

Aku berkenalan dengan seorang lelaki berdarah Syed. Percintaan kami berputik sejak sama-sama menuntut di universiti. Bagaikan belangkas, ke mana sahaja kami pasti berdua. Malah bunga-bunga cinta yang kami lalui sememangnya cukup indah. Selepas tamat pengajian, rezeki untuk mendapat pekerjaan dipermudahkan. Kami sama-sama bekerja dalam bidang kejuruteraan walaupun berlainan syarikat.

Selepas tiga tahun bekerja dan mengumpul duit, kami berhasrat untuk menamatkan zaman bujang. Alangkah gembiranya apabila aku dilamar Syed. Cuma yang menjadi kebimbangan kerana hubungan kami masih belum diketahui oleh ibu Syed, namun keluarga aku tiada masalah kerana sudah mengenali Syed terlebih dahulu.

Ingin Menantu Sharifah

Menurut Syed, ibunya sangat cerewet dalam memilih menantu dan hanya inginkan menantu berdarah Syed ataupun Sharifah sahaja. Inilah yang menjadi kebimbangan kami berdua. Apatah lagi menurut Syed, ibunya sudah merisik anak kenalannya yang berdarah Sharifah tanpa pengetahuan Syed.

Dasar orang bercinta, lautan api sanggup ku renangi. Aku memberanikan diri berjumpa dengan orang tua Syed. Manalah tahu ibunya boleh menerima aku, apatah lagi aku mempunyai pekerjaan yang baik dengan gaji yang tinggi, mungkin ia boleh memikat hati ibu Syed untuk merestui hubungan kami.

Pertemuan pertama dapat aku rasakan ibunya tidak menyukai aku dengan cara layanannya. Namun aku abaikan sahaja mungkin kerana dia masih belum mengenali aku sedalamnya. Sepanjang pertemuan itu habis segala perkara termasuk keturunan aku ditanya.

Selepas pertemuan itu, Syed berselisih faham sedikit dengan ibunya kerana ibunya berkeras menolak cinta Syed. Puas Syed memujuk ibunya dengan pelbagai alasan, namun ibunya tetap berkeras.

Selamat Diijabkabulkan

Hampir berbulan Syed cuba untuk memujuk ibunya. Alhamdulillah, akhirnya hubungan kami direstui dengan syarat kami harus tinggal di rumah ibunya selepas berkahwin. Mulanya Syed berkeras dan menolak, namun memikirkan inilah jalan untuk ibunya merestui hubungan kami, Syed turutkan sahaja dan kami diijabkabulkan dalam majlis yang sederhana.

Selepas berkahwin, aku seperti biasa melayani ibu Syed dengan baik seperti ibuku sendiri. Walaupun rumah ibu mertua mempunyai orang gaji, aku tidak senang untuk duduk tanpa melakukan sebarang kerja. Mana kerja yang boleh aku bantu, aku cuba lakukannya.

Sebulan tinggal di rumah mertua, keadaan masih terkawal. Walaupun layanan ibu mertua tidak mesra sangat, aku tidak ambil hati. Maklum sahaja restunya untuk kami berkahwin sudah cukup bagi aku dan Syed. Jadi seboleh-bolehnya aku cuba untuk memberikan layanan terbaik kepada ibu mertuaku walaupun hakikatnya aku menderita.

Mula Menderita

Bahagia yang aku harapkan, rupanya derita yang mendatang. Selepas tiga bulan berkahwin, hubungan aku dan Syed nampak renggang. Kami sering bergaduh walaupun hal-hal yang kecil. Ada sahaja yang tidak kena di mata Syed. Sampaikan beberapa kali Syed tidur di bilik tetamu apabila kami bergaduh. Hubungan kami sentiasa panas sehinggakan Syed mula mengungkit tentang hubungan kami.

Pernah suatu petang kami bergaduh gara-gara ibu mertuaku mengadu kepada Syed yang aku berkata kasar dan menyindirnya. Fitnah apakah ini? Kenapa Syed mendengar hanya sebelah pihak? Aku tidak nafikan memang aku berselisih faham dengan ibu mertua, tapi semua itu gara-gara ibu mertuaku memperlekehkan keturunan aku. Siapa yang tidak berang jika soal keturunan dibuat main.

Aku juga ada tahap kesabaran. Selama ini aku tidak pernah mengadu sedikit pun kepada Syed yang ibu mertuaku tidak melayan aku dengan baik. Aku tidak mahu mengeruhkan keadaan kerana aku positif bahawa ibu mertuaku akan menerimaku satu hari nanti.

Dari sehari ke sehari hubungan kami makin keruh sampaikan ingin menyentuh aku pun Syed cuba mengelak. Melihatkan keadaan yang semakin parah, aku meminta izin kepada Syed untuk tinggal di rumah keluargaku seketika untuk menenangkan fikiran. Di rumah orang tua, aku berubat kerana menurut ayah dan ibu hubungan kami seperti ada yang tidak kena, sedangkan kami masih baru dalam rumah tangga.

Pergi Berubat

Saat berubat dengan ustaz yang ayah aku kenali, rupa-rupanya aku disihir orang yang rapat dengan aku. Kononnya tujuan orang itu ingin memisahkan aku dan suami aku. Patut la selama ini Syed sangat dingin malah mengelak untuk menyentuh aku. Katanya dia rasa tidak selesa, malah sering rasa panas apabila berada dekat dengan aku.

Namun selama ini aku ingatkan Syed sengaja mereka cerita. Mungkin itu alasannya untuk mengelak daripada aku kerana kami bergaduh. Paling menyedihkan aku diberitahu orang yang melakukan perbuatan terkutuk ini ialah ibu mertuaku sendiri.

Bagai nak pitam aku mendengarnya. Tergamak ibu mertua ku melakukan perbuatan yang menyalahi agama semata-mata kerana membenci keturunan aku yang bukan berdarah Sharifah. Beginilah akibatnya jika syaitan bermaharajalela. Langsung agama diketepikan. Sepanjang di rumah keluargaku, Syed langsung tidak bertanya khabar. Naik geram aku dibuatnya namun aku sabar kerana tindakannya itu di luar kawalan gara-gara sihir yang dibuat oleh ibunya.

Aku Difitnah Mertua

Saat pulang ke rumah mertuaku dan ingin masuk ke bilik, aku terdengar perbualan ibu mertuaku dengan Syed. Ibu mertuaku mencadangkan Syed melepaskan aku kerana melihatkan tiada sefahaman antara Syed dan aku. Malah ibu mertuaku memburuk-burukkan aku kononnya aku isteri yang pemalas, sering menengkingnya, derhaka kepadanya dan banyak lagi. Paling aku marah apabila aku difitnah oleh ibu mertuaku kononnya aku menyihir Syed kerana ingin berkuasa terhadap Syed dan rumah ini, selain ibu mertua mencadangkan Syed melepaskan aku.

Aku berlari ke bilik dan terus menangis. Kenapa benci sangat ibu mertuaku terhadap aku. Selama ini begitu baik aku melayannya seperti ibu aku sendiri namun kenapa aku diperlakukan seperti ini. teruk sangatkah jika anaknya berkahwin dengan aku. Darah yang mengalir dalam diri Syed sama warna dengan darah aku, malah ketika mati nanti juga bukan keturunan yang menjadi keutamaan. Sungguh aku sedih.

Tiba-tiba Syed masuk ke bilik. Kami bergaduh lagi. Syed berang apabila aku beritahunya yang aku telah pergi berubat dan aku dikatakan telah disihir ibunya. Kononnya untuk memisahkan aku dan Syed. Lagi teruk kami bergaduh sehingga Syed tergamak mengatakan yang aku perempuan jahat kerana sanggup memfitnah ibunya serta memecahbelahkan hubungan dia dan ibunya.

Paling meremukkan hati aku apabila Syed rasa menyesal tidak mendengar nasihat ibunya agar berkahwin dengan keturunannya dan menyesal mengahwini aku. Bagi Syed, keturunan yang bukan berdarah Syed atau Sharifah tidak baik. Sampai hati Syed berkata begitu. Dapat aku rasakan rumah tangga kami bagaikan retak menanti belah.

Malam selepas kami gaduh besar itu, aku mendekati Syed untuk memujuknya. Aku tidak boleh mengalah. Aku minta Syed dan aku pergi berubat mungkin ada yang tidak kena dengan hubungan dingin kami. Namun pelbagai alasan yang Syed berikan, kononnya aku mengarut, malah Syed tidak percaya hubungan retak kami ini disebabkan perkara lain sebaliknya meletakkan kesalahan itu kepada aku seorang.

Diceraikan Talak Satu

Lagi sekali kami bergaduh sehingga Syed melafazkan cerai talak satu terhadap aku. Tanpa belas kasihan tangis aku tidak memberi erti kepadanya. Alasannya kerana tidak tahan memperisterikan aku dan banyak perkara yang membuatkan dia ingin memutuskan hubungan kami.

Selepas urusan perceraian selesai, aku tinggal di rumah keluarga. Walaupun sengsara aku harus reda dan kehidupan harus diteruskan seperti biasa. Ibu dan ayah tidak henti-henti memberi aku semangat untuk terus bersabar dan berdoa semoga satu hari nanti ibu mertuaku berubah dan Syed sedar.

Empat bulan selepas kami bercerai, aku dihubungi Syed semula. Kononnya dia mula rindu kepadaku dan ingin merujukku semula. Kami berjumpa di satu petang. Kata Syed, dia sedar akan kesilapannya menceraikan aku.

Malah ceritanya lagi, dia pergi berubat dengan seorang ustaz kerana dia sendiri merasa pelik dengan keadaan yang berlaku. Walaupun dia tahu ibunya menyihirkan aku sehingga sanggup membuatkan hubungan kami terpisah, namun Syed tidak mahu menjadi anak derhaka. Apa yang mampu Syed lakukan ialah mendoakan ibunya berubah.

Pujukan Syed aku ketepikan kerana hati aku seperti tertutup untuk menerimanya semula. Sejujurnya aku masih menyayanginya namun aku tidak mahu pisang berbuah dua kali. Harapan aku semoga aku dipertemukan dengan seorang lelaki yang bukan sahaja sanggup menjadi peneman aku sehingga akhir hayat, malah keluarganya juga boleh menerima aku dan keturunanku seadanya.