Soalan:

Assalamualaikum. Apakah hukum jika seorang isteri meletakkan syarat dalam perkahwinan bahawa suaminya tidak boleh berpoligami? Adakah syarat ini sah disisi syarak, dan perlukah suami mematuhinya?

Jawapan:

Waalaikumussalam. Alhamdulillah, segala puji dan syukur dipanjatkan kepada Allah SWT. Selawat dan salam kami ucapkan ke atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, para isteri dan keluarga baginda, para sahabat, seterusnya golongan yang mengikuti jejak langkah baginda sehingga Hari Kiamat.

Para ulama telah membahaskan isu ini dalam karangan-karangan mereka, dan kami bawakan sebahagian nukilan pandangan mereka:

Pertama: Mazhab Hanafi

Menurut Akmal al-Din al-Babarti, syarat seumpama ini adalah fasid, kerana ia berbentuk larangan ke atas perkara yang diharuskan syara’, namun ia tidak membatalkan nikah. Jika suami mematuhi syarat itu, maka isteri perlu diberikan mahar musamma, dan jika syarat itu tidak dipatuhi, isteri perlu diberikan mahar mitsil. (Rujuk Al-‘Inayah Syarh al-Hidayah, 3/350) Menurut Imam al-Sarakhsi pula, syarat sebegini tidak perlu dituruti oleh suami. (Rujuk Al-Mabsuth, 19/120)

Kedua: Mazhab Maliki

Menurut Imam Malik, syarat seumpama ini adalah batil, namun nikah itu tetap sah. Beliau menukilkan pandangan Sa’id ibn Musayyib menyatakan perkahwinan seumpama ini adalah sah dan diharuskan. Namun menurut satu atsar yang diriwayatkan oleh Al-Laith ibn Sa’ad dimana pada zaman Umar al-Khattab, seorang lelaki telah berkahwin dengan seorang wanita yang mensyaratkannya agar tidak membawanya keluar dari negeri asalnya. Umar apabila mendengar hal ini, telah mengangkat syarat itu dari lelaki tersebut, dan perkahwinan itu tidak dibatalkan. (Rujuk Al-Mudawwanah, 2/131)

Menurut Khalil ibn Ishaq al-Jundi, syarat-syarat yang dikenakakan oleh isteri untuk bernikah seperti suami tidak boleh berpoligami, tidak boleh dibawa mengikuti peperangan dan tidak tidak boleh dibawa keluar daripada rumah dan seumpamanya adalah makruh, dan Imam Malik berkata beliau telah meminta para hakim untuk melarang orang ramai daripada terlibat dengan syarat-syarat seumpama itu. (Rujuk Al-Taudhih fi Syarh Mukhtasar Ibn al-Hajib, 4/181)

Ketiga: Mazhab Syafie

Menurut para fuqaha’ mazhab Syafi’e iaitu Imam al-Nawawi, Ibn Hajar al-Haitami, Imam Khathib al-Syarbini dan Syeikh Zakariyya al-Ansari, syarat jenis ini dihukum sebagai fasid dan ia turut menyebabkan mahar menjadi fasid, namun ia tidak membatalkan akad nikah itu sendiri. (Rujuk Raudhah al-Talibin, 7/265; Tuhfah al-Muhtaj, 7/312 dan 387; Mughni al-Muhtaj, 4/377 dan Al-Ghurar al-Bahiyyah, 4/186)

Dalam kitab al-Fiqh al-Manhaji juga ada disebut bahawa syarat seumpama ini adalah bercanggah dengan tuntutan nikah itu sendiri, tapi ia tidak menafikan tujuan asasi nikah iaitu menghalalkan persetubuhan. Syarat seperti ini ialah fasid, namun nikah itu tetap sah. (Rujuk Al-Fiqh al-Manhaji, 4/83-83)

Keempat: Mazhab Hanbali

Menurut Ibn Qudamah, syarat nikah terbahagi kepada tiga, salah satunya ialah yang wajib dipenuhi oleh suami, yang berkait dengan maslahah terhadap dirinya sendiri, seperti suami tidak boleh berpoligami, tidak boleh dibawa bermusafir dan tidak dibawa menemani ke peperangan. Jika syarat ini tidak dipenuhi, isteri berhak untuk menuntut fasakh. Pendapat ini juga diriwayatkan daripada Umar Al-Khattab, Sa’ad bin Abi Waqqas, Mu’awiyah, Amru bin Al-‘Aas R.Anhum, Syuraih, Umar bin Abdul Aziz, Thawus dan Al-Auza’ie. Menurut beliau lagi, ini merupakan pandangan para sahabat dan beliau tidak dapati sebarang sanggahan daripada para sahabat lain pada permasalahan ini, maka ia menjadi ijma’.

Selain itu, sabda Nabi SAW juga:

الْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ

Maksudnya: Kaum Muslimin itu terikat dengan janji-janji mereka.

Sunan Tirmidzi (1352) dan Sunan Abu Daud (3594)

Dakwaan bahawa syarat seperti ini mengharamkan yang halal juga tidak tepat, kerana syarat itu hanya berbentuk pilihan kepada isteri untuk menuntut fasakh daripada suami, jika syaratnya itu tidak dipatuhi. Namun demikian, tidak diharuskan jika syarat itu menghendaki bakal suaminya untuk menceraikan isterinya yang sedia ada, kerana terdapat larangan yang jelas dalam hadith:

لاَ تَسْأَلُ الْمَرْأَةُ طَلاَقَ أُخْتِهَا لِتَكْتَفِئَ صَحْفَتَهَا وَلْتَنْكِحْ فَإِنَّمَا لَهَا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَهَا

Maksudnya: Janganlah seorang wanita meminta bakal suaminya untuk menceraikan isterinya yang sedia ada dan merampas haknya. Berkahwinlah (walaupun tanpa menetapkan syarat demikian), sesungguhnya dia akan memperoleh apa yang Allah SWT telah tetapkan kepadanya.

Sahih Muslim (1408)

(Rujuk Al-Mughni, 7/93-94)

Imam al-Mardawi pula menganggapnya sebagai satu syarat yang sah dan perlu dipatuhi, dan jika suami melanggar syarat ini, isteri berhak untuk memohon fasakh. (Rujuk Al-Insaf fi Ma’rifati al-Rajih min al-Khilaf, 20/390; dan Imam al-Buhuti, Kasyaf al-Qina’, 5/91)

Syeikhul Islam ibn Taimiyyah juga pernah ditanya soalan ini, dan beliau menyebut bahawa syarat tersebut adalah sah, dan suami perlu mematuhinya. Antara dalil beliau ialah kata-kata Umar al-Khattab yang dihadapkan dengan satu kes melibatkan suami isteri yang telah bersetuju sewaktu akad supaya suami tidak berpoligami, beliau mengesahkan syarat tersebut dan berkata:

مَقَاطِعُ الْحُقُوقِ عِنْدَ الشُّرُوطِ

Maksudnya: Pemutus-pemutus hak itu bergantung kepada syarat-syarat yang ditetapkan. (Rujuk Al-Fatawa al-Kubra, 3/90)

Mengikut satu qaul Imam Ahmad yang diterima jumhur fuqaha’ mazhab Hanbali, mematuhi syarat ini hukumnya sunat, dan isteri berhak menuntut fasakh jika suami tidak mematuhinya. Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah pula memilih pandangan yang mewajibkannya, dan ia adalah pendapat yang lebih sahih.

Namun demikian, jika isteri itu redha dengan pelanggaran syarat yang dilakukan oleh suami, isteri tidak berhak lagi untuk menuntut fasakh. Namun kedua-dua suami dan isteri tidak boleh mensyaratkan agar kedua-duanya tidak boleh berkahwin lagi setelah mereka bercerai atau salah seorang daripada mereka meninggal dunia.

Namun jika syarat seumpama ini ditetapkan setelah berlaku akad, maka syarat itu tidak lagi perlu dipatuhi. Namun kata Ibn Rajab, syarat itu tetap wajib dipatuhi meskipun ia ditetapkan setelah akad nikah, dan inilah pandangan yang azhardalam mazhab Hanbali. (Rujuk Syarh Zad al-Mustaqni’, 20/60-62)

Perbahasan Pandangan Ulama dan Tarjih

Imam Ibn Rusyd sewaktu memberi komentar tentang isu ini menulis:

Para ulama’ berbeza pandangan pada hukum mematuhi syarat seumpama ini, seperti suami tidak boleh berpoligami, tidak boleh membawa isteri pergi berperang atau berpindah dari negerinya. Manakala menurut al-Auza’ie dan Ibn Syubrumah, isteri berhak mengenakan syarat itu dan suami mestilah mematuhinya. Ibn Shihab juga menyatakan para ulama’ berpegang pada pendapat ini. Qaul mereka ini diriwayatkan daripada Ali dan Umar R.A. Adapun faktor perbezaan pandangan mereka ialah kerana percanggahan antara nas umum dan nas khusus. Nas umum ialah hadith daripada ‘Aisyah R.Anha:

مَنِ اشْتَرَطَ شَرْطًا لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَهْوَ بَاطِلٌ، وَإِنِ اشْتَرَطَ مِائَةَ شَرْطٍ، شَرْطُ اللَّهِ أَحَقُّ وَأَوْثَقُ

Maksudnya: Sesiapa yang mengenakan syarat yang tidak terdapat dalam al-Qur’an maka ia bathil, meskipun dia mengenakan seratus syarat sekalipun. Syarat Allah lebih benar dan dipercayai.

Riwayat al-Bukhari (2155)

Manakala nas khusus pula ialah hadith daripada ‘Uqbah bin Amir:

إِنَّ أَحَقَّ الشَّرْطِ أَنْ يُوفَى بِهِ مَا اسْتَحْلَلْتُمْ بِهِ الْفُرُوجَ

Maksudnya: Sesungguhnya syarat yang lebih berhak untuk dipatuhi dan ditunaikan ialah syarat yang menghalalkan hubungan kelamin (syarat perkahwinan).

Riwayat Muslim (1418)

Kedua-dua hadith ini adalah sahih, namun yang lebih masyhur dalam kalangan usuliyyun ialah mendahulukan nas khusus ke atas yang umum, dan dalam kes ini, wajib untuk mematuhi syarat yang telah dipersetujui bersama isteri.” (Rujuk Bidayah al-Mujtahid, 3/81-82)

Kesimpulan

Tuntasnya, kami mentarjihkan pandangan yang mengharuskan syarat yang dikemukakan isteri sebelum akad agar suami tidak boleh berpoligami, dan para suami hendaklah mematuhi persetujuan yang telah ditetapkan bersama isteri, demi memelihara keutuhan rumah tangga yang harmoni.

Namun dalam masa yang sama, syarat-syarat yang diletakkan manusia bukanlah hukum Allah SWT yang tidak boleh dipinda dan diubah. Sikap toleransi dan berlapang dada mestilah diutamakan, dan dalam banyak keadaan, perbincangan hati ke hati pastinya akan menatijahkan hasil yang positif. Maka, meskipun isteri memiliki hak untuk menuntut fasakh jika suami tidak mematuhi syarat yang ditetapkan, pertimbangan yang rasional dan pemikiran matang haruslah digunakan dalam membuat sebarang keputusan.

Kami akhiri dengan doa seperti yang diajar oleh Allah SWT:

رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا

Maksudnya: “Wahai Tuhan kami, berilah kami beroleh dari isteri-isteri dan zuriat keturunan kami: perkara-perkara yang menyukakan hati melihatnya, dan jadikanlah kami imam ikutan bagi orang-orang yang (mahu) bertaqwa.”

(Surah al-Furqan: 74)

Wallahu a’lam.

Sumber : Mufti Wilayah Persekutuan

Kita semua terutama kaum wanita mesti menggunakan minyak rambut kan? Tapi hanya beberapa yang rambut tidak boleh ditangani dengan hanya menggunakan minyak rambut sahaja.

Semua masalah ini menyebabkan pengurangan pertumbuhan rambut semulajadi. Oleh itu, kali ini kami kongsi cara mudah menghasilkan tonik rambut semulajadi dengan beberapa ramuan yang mudah didapati.

Ternyata, dengan hanya beberapa bahan semulajadi, tonik ini berfungsi secara luar biasa untuk semua jenis rambut dan juga selamat untuk rambut yang berwarna. Jadi apa tunggu lagi? Dah bersedia nak rawat rambut untuk jadi lebih panjang dan kuat? Jom!

Bahan-bahan:

• Amla: Amla (gooseberry India) menjadikan rambut kuat dan hebat untuk pertumbuhan rambut. Ia juga berfungsi sebagai bahan anti-kelemumur. Ia boleh menangani pelbagai masalah rambut seperti kusam, rambut kasar, kulit kepala kering, kehilangan rambut, hujung berpecah.
• Minyak kelapa:Minyak kelapa adalah minyak rambut terbaik untuk semua jenis rambut. Ia menjadikan rambut licin dan lembut. Ia memberikan khasiat yang mendalam untuk rambut kering dan menjaga rambut kuat dari dalam. Juga, ia menggalakkan pertumbuhan rambut dan mengawal rambut gugur.
• Minyak zaitun: Minyak zaitun adalah bahan penjagaan rambut yang sangat terkenal. Ia menjadikan rambut halus dan berfungsi sebagai perapi semulajadi.
• Bawang putih: Bawang putih melawan kuman dan jangkitan. Ia menggalakkan pertumbuhan rambut dan mengawal rambut gugur. Ia sebenarnya membantu menggalakkan peredaran darah kulit kepala dan menjadikan ia sihat. Ia menjadikan kelemumur rambut bebas dan segar.
• Vitamin E: Vitamin E mengekalkan rambut yang sangat lembut dan mudah diurus. Ia adalah bahan yang hebat untuk menggalakkan pertumbuhan rambut. Ia menjadikan rambut berkilat dan berkilat. Ia juga mengurangkan keguguran rambut.

• Langkah-langkah:
  • Letakkan 2 sudu besar minyak kelapa dalam kuali panas dan tambah 1/3 cawan minyak zaitun itu. Rebus campuran selama 1 minit.
  • Masukkan pasta bawang putih dalam kuali itu dan campurkan dengan minyak dengan baik. Biarkan ia masak selama beberapa minit.

• Masukkan Amla dicincang dalam kuali itu dan kacau dengan baik.

Goreng semua bahan, sehingga mereka akan menjadi coklat.

Apabila campuran kelihatan coklat, matikan api.

• Tapis minyak menggunakan kain muslin / kain katun dan pasangkan kain dengan baik.

Sekarang ambil kapsul vitamin E 2 dan tambah minyak.

• Simpan tonik dalam balang untuk kegunaan selanjutnya.
• 

Pesanan:
Oleh kerana ini adalah tonik rambut, anda boleh menggunakannya secara langsung di seluruh kulit kepala dan akar rambut anda. Urut perlahan-lahan selama 10-15 minit dan simpannya semalaman. Pada keesokan harinya, basuh rambut anda dengan baik. Kerana ia mempunyai bau bawang putih yang kuat, ia perlu mencuci syampu yang baik. Juga, anda boleh campurkan tonik ini dengan minyak rambut biasa anda seperti minyak badam atau minyak kelapa.

Sumber: Makeup And Beauty

Membeli-belah atau shopping merupakan aktiviti kegemaran wanita sebelum mahupun selepas mendirikan rumah tangga. Bagi lelaki atau mereka yang bergelar suami, aktiviti shopping tentu sahaja membuatkan lelaki bosan kerana pasangan anda akan mengambil masa yang agak lama untuk membeli-belah.

Untuk kes ini, beberapa hal boleh dibuat agar anda kekal ceria dan lebih tenang. Jom kita lihat tip yang boleh diguna pakai ketika anda menemani pasangan sedang shopping!

1. SEDIAKAN KELENGKAPAN SECUKUPNYA

Pastikan bateri telefon mahupun power bank anda dicaj penuh sebelum keluar dari rumah. Jika anda suka membaca, bawalah bahan bacaan bersama seperti novel, buku, majalah atau suratkhabar. Anda pasti tidak akan berasa bosan jika dapat membuat perkara-perkara yang anda sukai sepanjang tempoh menunggu isteri sedang shopping.

2. BERI KOMEN YANG POSITIF

Semasa membeli-belah, pastinya isteri akan bertanyakan pendapat anda ketika isteri memilih barang. Jangan selalu memberikan jawapan yang selamat kerana perkara itu tidak akan memuaskan hati pasangan. Jika anda ingin pulang ke rumah dengan cepat, belajarlah untuk memberi komen yang pelbagai dan nampak bijak seperti, “Baju ni cantik tetapi potongannya tak sesuai dengan awak…” atau “Kasut ini terlalu tinggi, cari la yang tumitnya rendah sikit.”

3. BAWA KELENGKAPAN ANAK

Sekiranya anda mempunyai anak kecil, pastikan anda membawa semua kelengkapan untuk menjaganya. Bagi mengelakkan anda merana, pastikan anda bawa kesemua keperluan si anak seperti susu, lampin pakai buang, makanan dan paling penting stroller. Tugas menjaga anak ketika isteri sibuk shopping akan diserahkan sepenuhnya kepada anda. Lebih baik anda bersiap sedia!

4. MAKAN & MINUM DAHULU

Sebelum memulakan aktiviti shopping, pastikan anda dan pasangan makan terlebih dahulu. Persiapkan diri anda dengan tenaga yang secukupnya. Aktiviti membeli-belah ini mungkin mengambil masa yang lama dan khuatir anda akan kelaparan kerana menemani isteri anda membeli-belah.

5. CUBA CARI KAWAN

Beri masa isteri anda shopping sepuas hati. Bagi mengelakkan anda bosan, carilah kawan yang senasib dengan anda. Sambil berehat-rehat di kerusi yang disediakan, ringankanlah mulut anda untuk bertegur sapa dengan rakan di sebelah. Selain mendapat kawan baharu, anda juga mendapat pahala kerana menjalinkan tali silaturahim.